Syuro Tsaqifah Bani Sa'idah

 

Syuro Tsaqifah Bani Saidah Sebagai Dasar Legitimasi Kekhalifahan Abu Bakar Ash Shidiq

Nabi Besar Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam wafat pada hari Senin waktu Dhuha pada tanggal 12 Rabiul-Awwal tahun 11 Hijrah, yang menurut Muhammad Ridha di dalam karyanya Muhammad Rasul Allah bertepatan dengan tanggal 9 Juni 632 M. Sampai wafatnya, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah menunjuk dan menetapkan penggantinya. Hal inilah yang meiumbulkan permasalahan tentang pimpinan kekuasaan tertinggi (al-Imamat) sepeninggal Nabi Besar.

Imam Al Bukhari (wafat 256 H/870 M) di dalam sebuh Al Hadits yang diriwayatkannya, yang dikatakan berasal dari Ibnu Abbas (wafat 68 H/688 M) menceritakan peristiwa di bawah ini. Ali ibn Abithalib (wafat 41 H/611 M), yang pada saat itu masih berusia 34 tahun, keluar dari sisi Nabi Besar Muhammad dan para Mukmin yang berkumpul di luar rumah Ummul-Mukminin Aisyah itu lantas mengerubunginya dan bertanyakan perikeadaan Nabi.

Pada saat itulah Abbas ibn Abdil-Muthalib (wafat 33 H / 653 M) menarik tangan keponakannya itu, membebaskannya dari kerumunan orang banyak itu, membawanya ke suatu tempat, dan berlangsung percakapan sebagai berikut.

" حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ وَكَانَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ أَحَدَ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا فَأَخَذَ بِيَدِهِ عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ ثَلَاثٍ عَبْدُ الْعَصَا وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْفَ يُتَوَفَّى مِنْ وَجَعِهِ هَذَا إِنِّي لَأَعْرِفُ وُجُوهَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ الْمَوْتِ اذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْنَسْأَلْهُ فِيمَنْ هَذَا الْأَمْرُ إِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا عَلِمْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا فَقَالَ عَلِيٌّ إِنَّا وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَنَاهَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ بَعْدَهُ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Telah menceritakan kepadaku Ishaq Telah mengabarkan kepada kami Bisyr bin Syu'aib bin Abu Hamzah dia berkata; Telah menceritakan kepadaku Bapakku dari Az Zuhri dia berkata; Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Ka'ab bin Malik Al Anshari, -Ka'ab adalah salah sam dari tiga orang yang di beri ampunan.-bahwa Abdullah bin Abbas telah menceritakan kepadanya;

Ali bin Abu Thalib keluar dari menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam saat beliau sakit yang menyebabkan kematian beliau, orang-orang bertanya; "Wahai Abu Hasan, bagaimana keadaan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?" Ia menjawab; "Alhamdulillah beliau sudah sembuh." Ibnu Abbas berkata; Abbas bin Abdul Muththalib memegang tangannya dan berkata; "Demi Allah, tidakkah kamu lihat tiga hari lagi? sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam akan wafat karena sakitnya ini.

Sesungguhnya aku mengetahui wajah bani Abdul Muththalib ketika menghadapi kematiannya. Mari kita menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu kita tanyakan kepada siapa perkara (kepemimpinan) ini akan diserahkan? Jika kepada (orang) kita, maka kita mengetahuinya dan jika pada selain kita maka kita akan berbicara dengannya, sehingga ia bisa mewasiatkannya pada kita."

Lalu Ali radliallahu 'anhu berkata; "Demi Allah. Bila kita memintanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu beliau menolak, maka selamanya orang-orang tidak akan memberikannya kepada kita. Karena itu, demi Allah, aku tidak akan pernah menanyakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." (HR Bukhari NO - 4092)

Hadits di atas ini memperlihatkan bahwa pimpinan kekuasaan tertinggi sepeninggal Nabi Besar Muhammad itu telah menjadi masalah dalam lingkungan keluarga terdekat dari Nabi Besar Muhammad sendiri. Selisih pendapat dan pendirian mengenai masalah itu, terjadi ketika jenazah Nabi Besar Muhammad sendiri masih terbaring dalam rumah Ummul-Mukminin Aisyah. Perbedaan tajam terjadi antara kalangan Al Anshar dengan kalangan Al Muhajirin.

Perlu diketahui bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah membentuk organisasi yang terdiri dari sembilan tokoh dari sukubesar Khazraj dan tiga tokoh dari sukubesar Aus, sebelum hijrah ke Yatsrib. Merekalah yang di sebut dengan kedudukan Al Nuqabak (Pembesar Pengawas) bagi gerak langkah kaum muslimin di Yatsrib. Ke dua belas suku tersebut diantaranya Bani (turunan) Saidah, Bani Auff, Bani Harits, Bani Najar, Bani Mazan, Bani Ajlan, Bani Adi, Bani Wail, Bani Saad, Bani Amir, Bani Yazid.

Bani Saidah adalah keluarga termulia dalam lingkungan suku-suku Khazraj. Tokoh paling pertama dari dua belas Pembesar Pengawas (Al Nuqabak) itu yang ditunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada Bai'at Aqobah II, yang ditamsilkan Nabi Besar Muhammad saat itu dengan Duabelas Hawariyun bagi Nabi Isa, adalah Saad ibn Ubadah (wafat 15 H/636 M) dari Bani Saidah suku besar Khazraj.110

Para Mukmin dari kedua suku besar itulah yang dipanggilkan dengan Al Anshar, yakni: Para Penolong. Di bawah lindungan dan pembelaan kedua suku besar itulah berkembang agama Islam meliputi seluruh semenanjung Arabia.

Pasar Madinah atau Sauq Al Madinah memiliki tempat khusus bagi para Nuqaba ini, bentuknya adalah sebuah Saqifah (bangsal/balai). Saqifah ini dimiliki Bani Saidah yang terletak pada sisi Sauq-al-Madinah itu. Saqifah ini di dalam suasana biasa merupakan tempat rehat secara santai. Tetapi di dalam hal-hal yang terpandang luarbiasa merupakan tempat sidang dan tempat musyawarah.

Disanalah dilakukan pertemuan para tokoh-tokoh kaum Anshar untuk membahas suksesi kepemimpinan pasca wafatnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Pertemuan ini dilaksanakan tanpa diketahui tokoh-tokoh Muhajirin. Ketika itu sebagian tokoh-tokoh besar muhajirin sedang berkumpul di depan rumah Aisyah tempat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam wafat.111

Pada saat Nabi Besar Muhammad telah terberitakan wafat maka kalangan Al Anshar mengadakan sidang pada Saqidah (Balai/Bangsal) Bani Saidah itu. Saad ibn Ubadah selaku pemimpin para Nuqaba, juga sekaligus yang memiliki Saqifah Bam Saidah, menginisiasi pertemuan tersebut sekalipun tengah sakit. Ia dipapah orang guna menghadiri sidang itu. Ia diminta berbicara. Karena suaranya sudah lemah, maka ia meminta puteranya menyampaikan segala tutur katanya.

Kitab Tarikh-al-Thabari yang ditulis oleh Ibnu Jarir Ath Thabari (wafat 311 H/923 M), mencatat isi pidato Saad ibn Ubadah pada saat itu berbunyi sebagai berikut,

"Kamu, hai kalangan Al Anshar, terdahulu di dalam Agama, termulia di dalam Islam, yang tidak dimiliki kabilah Arab lainnya. Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam berdiam belasan tahun dalam lingkungan kaumnya, menyampaikan dakwah supaya menyembah Al Rahman, mengesakan Al Rahman, melepaskan lain-lain pujaan. Tetapi cuma sedikit yang mau ber-Iman, hingga mereka itu tidak mampu menjamin keselamatan Rasul Allah, tidak mampu memperkembang dinnya, bahkan tidak mampu membela diri mereka sendiri."

"Allah menganugerahkan rahmat dan nikmat kepada kamu, kemuliaan dan kehormatan, dengan menganugerahkan Iman kepada-Nya dan kepada rasul-Nya. Membela rasul-Nya itu dan segala sahabatnya, memuliakannya dan memperkembang agamanya, berjihad menantang segala musuhnya." 

"Kamu bersikap keras terhadap segala musuhnya, hingga bangsa Arab pada akhirnya tunduk kepada agama Allah. Allah memberkahi bumi tempat kediaman kamu ini. Dengan pedang kamu itulah tunduk bangsa Arab. Allah mewafatkannya kini, sedangkan dia sendiri menaruh rela kepada kamu, menjadi buah hatinya. Tetapi mereka itu (Al Muhajirin) bertindak hendak merebut pimpinan. Pimpinan itu adalah hak kamu, bukan hak siapapun di luar kamu."112

Jikalau benar bahwa begitulah bunyi pidato Saad ibn Ubadah itu, yakni kata demi kata, maka dapatlah dibayangkan betapa dahsyatoya pengaruh pidato tersebut terhadap kalangan Al Anshar. Temtama bagi pihak Awwam di dalam kalangan Al Anshar. Hampir-hampir saja kalangan yang nadir menunjuk dan mengangkat Saad ibn Ubadah memegang pimpinan tertinggi, menggantikan Nabi Besar Muhammad. Saad ibn Ubadah sendiri punya hasrat yang besar sekali untuk memegang jabatan tersebut. Bahkan sidang kalangan Al Anshar itu diadakan atas anjurannya dan desakannya.

Ibnu Ishaq menceritakan,

"... Tiba-tiba seseorang datang kepada Abu Bakar dan Umar bin Khattab, kemudian berkata, "Sesunguhnya kaum Anshar berpihak kepada Sa'ad bin Ubadah di saqifah Bani Saidah. Jika kalian berdua ada keperluan dengan mereka, segeralah pergi ke tempat mereka, sebelum perkara ini membesar". Saat itu janazah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam belum diurus dan pintu rumah beliau ditutup keluarga beliau. Umar bin Khattab berkata kepada Abu Bakar, "Mari kita pergi kepada saudara-saudara kita dari kaum Anshar agar kita mengetahui apa yang terjadi pada mereka".113

Kalangan Al Muhajirin yang berkerumun-kerumun sekitar rumah Urnmul-Mukminin Aisyah dan sekitar Masjid Nabawi itu cepat beroleh berita tentang persidangan kalangan Al Anshar itu. Semuanya ingin datang berbondong-bondong ke tempat persidangan itu akan tetapi dicegat oleh Abubakar Al Shiddiq.

Setelah berunding maka kalangan Al Muhajirin itu cuma mengirim tiga tokoh bagi menghadiri persidangan itu, yaitu: Abubakar Al Shiddiq dan Umar ibn Khattab dan Abu Ubaidah ibn Jarrah. Hal itu diputuskan guna menghindarkan sesuatu kemungkinan. Ketika ketiga tokoh ini datang ke Saqifah pertemuan baru akan dimulai, di tengah-tengah hadirin terdapat Saad bin Ubadah yang sedang berselimut, Umar sempat bertanya,"Siapa orang ini ?" Hadirin menjawab, "Saad bin Ubadah". Kata Umar, "Ada apa dengannya ?", mereka menjawab, "Ia sedang demam".114

Bisa dibayangkan bagaimana ekspresi ketiga tokoh Muhajirin yang mendengar pidato Saad tersebut. Umar hampir tidak mampu menahan diri dan ingin maju ke depan bagi menangkis pidato tersebut tetapi dapat dicegat oleh Abubakar Al Shiddiq.

Abu Bakar Al Shiddiq, tokoh tua yang disegani segala pihak itu, maju ke depan dengan sikap yang tenang. Tokoh tua itu di kenal dan dihormati dengan panggilan Tsaniu-Itsnain, yakni Tokoh Kedua pada persembunyian di dalam Gua-Al-Tsur, menuruti panggilan yang diberikan Allah Maha Agung di dalam Ayat Al Qur-an (Surah Al Taubat, ayat 41).

Dengan sikapnya yang tenang itu ia pun berikhtiar menenangkan suasana. Setelah mengucapkan puji-pujian terhadap Allah Maha Kuasa dan terhadap Rasul-Nya maka iapun memberikan penjelasannya. Ia pun mengemukakan jasa-jasa besar yang telah disumbangkan kalangan Al Anshar selama ini, baikpun terhadap kalangan Al Muhajirin sendiri maupun bagi pengembangan agama Islam, dan kemudian menjelaskan kedudukan Rasul Allah di dalam hubungannya dengan sukubesar Qurais.

Di antara perkataannya, menurut Tarikh-al-Thabari, berbunyi,

"Allah telah menganugerahkan kepada Al Muhajirin itu sebagai pihak yang paling pertama membenarkannya, ber-hnan dengannya, menderita bersamanya, mernikul segala macam azab-siksa, sewaktu sekaliannya masih menantangnya dan memusuhi-nya. Sekalipun begitu tidaklah kecut walaupun jumlah masih sedikit." "Mereka itulah pihak yang pertama-tama menyembah Allah kembali di muka bumi, beriman dengan Allah dan dengan Rasul-Nya. Mereka itulah keluarganya dan lebih berhak dengan pimpinan sepeninggalnya. Tiada siapapun dapat membantah hal itu kecuali pihak yang sengaja melupakan kenyataan tersebut."

"Kamu, masyarakat Al Anshar, tiada siapapun dapat membantah keutamaan kedudukan kamu di dalam Agama, masuk pihak yang terdahulu di dalam Islam. Allah Maha Kuasa telah rela memanggilkan kamu dengan para Penolong (Al Anshar), baikpun bagi Agama maupun bagi Rasul-Nya." "Dia telah berHijrah kepada kamu, dan di dalam lingkungan kamu berada para isterinya dan para sahabatnya. Sesudah pihak Al Muhajirin, maka tiada suatu pihak pun mempunyai kedudukan tinggi seperti kamu. Kami adalah Umarak (Para Penguasa) dan kamu adalah Wuzarak (para Wazir). Kamu adalah tempat berunding dan tiada suatu keputusan pun tanpa kamu."115

Ketenangan sikap dan ketenangan bicara dari tokoh tua itu, yang dipanggilkan Tsaniu-Itsnain pada Gua Al-Tsur itu, tiada sedikit kesan dan pengaruhnya bagi hadirin. Tetapi tidaklah semuanya mampu membebaskan dirinya dari kepala panas. Pihak yang betul-betul kena pengaruh oleh pidato tokoh tua im adalah sukubesar Aus. Akan tetapi beberapa tokoh terkemuka di dalam lingkungan sukubesar Khazraj masih memperdengarkan sanggahannya.

Hubab ibn Munzir Al Anshari, dari keluarga bani Salma, termasuk tokoh terkemuka dalam lingkungan sukubesar Khazraj. Iapun cepat menangkis pidato Abubakar Al Shiddiq itu, yang menurut Tarikh-Al-Thabari, diantaranya berbunyi,

"Kamu, hai masyarakat Al Anshar, memegang tampuk kekuasaan di tangan kamu. Mereka itu berada di bawah lindungan kamu, di bawah naungan kamu. Tiada siapapun mampu membantah kenyataan itu. Semuanya tergantung pada pendirian kamu."

"Kamu pemilik kemuliaan dan kekayaan, berjumlah besar, tabah, berpengalaman, berkekuatan, berkemampuan. Mereka itu senantiasa menyaksikan apa yang kamu lakukan."

"Jangan kamu sempat berbeda pendapat hingga kedudukan kamu lemah. Jikalau mereka itu enggan menerima kenyataan itu maka jalan satu-satunya ialah: Kami punya Amir dan kamu punya Amir”.116

Pidato Hubab ibn Munzir Al Anshari itu cukup keras. Paling akhir memberikan jalan keluar bagi kemelut itu, yaitu: Perpecahan.! Umar bin Khattab dalam kisahnya dikemudian hari menceritakan bahwa ketika Hubbab selesai menyampaikan pendapatnya ini kemudian berikutnya terjadi kegaduhan dan teriakan-teriakan sehingga Umar sangat khawatir terjadi perselisihan.117

Umar ibn Khattab sudah tidak mampu menahan diri saat itu dan lalu maju ke depan menangkis pidato itu, yang di antara lainnya menurut Tarikh-al-Thabari, berbunyi,

"Tidak mungkin bahwa dua berada dalam sam tanduk. Allah niscaya akan tidak rela bahwa kamu memegang tampuk kekuasaan, sedangkan Nabi bukan dari hngkungan kamu. Bangsa Arab sendiri niscaya akan tidak enggan menerima pimpinan pihak, yang Nabi berada dari lingkungannya." "Itu adalah suatu kenyataan, yang merupakan alasan terkuat bagi setiap pihak yang menantang. Siapa yang menantang wewenang Muhammad dan kekuasaannya?" "Kami adalah para walinya dan keluarganya. Pihak yang mempertahankan kebatalan dan ingin membikin keonaran maka pihak itulah cuma yang ingin berkeras kepala !"118

Tangkisan Umar ibn Khattab itu terlampau tajam dan keras. Tidaklah heran jikalau reaksi Hubab ibn Munzir Al Anshari lebih keras lagi, yang menurut Tarikh-al-Thabari, berbunyi,

"Kamu, hai keluarga Al Anshar, kokohkan persatuan. Jangan dengarkan ucapannya dan sahabatnya. Kamu akan kehilangan hak pimpinan. Jikalau mereka itu tidak mau dengar terhadap apa yang kamu tuntut itu, maka usir mereka itu dari daerah ini. Kamu akan lantas menentukan segalanya." "Kamu lebih berhak memegang pimpinan daripada mereka itu. Dengan kekuatan pedang kamu-lah berkembang Agama ini, dan tunduk seluruh bangsa Arab. Jikalau mereka itu tetap berkeras kepala, demi Allah, mari kita ulang kembali sejarah lama !"119

Reaksi itu sangat keras sekali. Jalan keluar yang diberikan bukan lagi sekadar pembagian Kekuasaan akan tetapi Perang-Suku yang berkelanjutan menuruti tradisi tua, Umar menangkis dengan garang: "Allah akan membunuhmu!" Hubab menjawab lebih garang: "Engkau, yang akan di bunuh Allah”.120

Suasana yang memuncak tegang itu cepat di atasi oleh dua tokoh, yaitu Abu Ubaidah ibn Jarrah dari pihak Al Muhajirin dan Basyir ibn Saad dari pihak Al Anshar. Abu Ubaidah ibn Jarrah (di kenal dengan Amirul Umara) maju ke depan. Pembawaannya dan sikapnya yang menimbulkan hormat bagi siapapun, menyebabkan suasana reda kembali. Iapun berkata,

"Sahabat-sahabatku dari kalangan Al Anshar! Kamu adalah pihak yang pertama-tama menyokong dan membantu. Janganlah kamu menjadi pihak yang pertama-tama berobah dan berganti pendirian."121

Pidatonya itu singkat akan tetapi menusuk hulu hati para pendengarnya. Semuanya terdiam dan menekurkan kepala. Pada saat itulah Basyir ibn Saad ibn Tsalaba ibn Jalias, termasuk tokoh utama di dalam sukubesar Khazraj, maju ke depan dan berkata,

"Saudara-saudaraku, kalangan Al Anshar! Kita semuanya, demi Allah, memperoleh kedudukan termulia dan paling pertama di dalam ber-Jihad terhadap kaum Musyrikin, dan terdahulu di dalam Agama. Semuanya itu kita lakukan, tidak lain tidak bukan, mengharapkan ridha-Ilahi dan tunduk kepada Nabi kita dan kehormatan diri kita. Maka tidaklah layak bagi kita mempersoalkan sekaliannya itu." "Bukankah Muhammad itu dari suku besar Qurais. Justru kaumnya lebih berhak dan layak memegang pimpinan. Demi Allah, saya sendiri akan tidak membantahnya dalam persoalan itu. Marilah kita sama berTaqwa kepada Allah. Janganlah kita saling berbantah dan bertengkar."122

Pendirian yang diucapkan itu merupakan suasana segar. Diucapkan oleh tokoh utama di dalam lingkungan suku besar Khazraj sendiri. Abubakar mengatasi suasana baru yang segar itu telah dipergunakan sebaik-baiknya oleh Abubakar Al Shiddiq. Ia pun maju ke depan dan berkata, "Marilah kita semuanya kini memusatkan perhatian kepada dua tokoh dan silahkan pilih, yaitu Umar ibn Khattab ataupun Abu Ubaidah ibn Jarrah."123

Pada saat itulah Basyir ibn Saad dan Abu Ubaidah ibn Jarrah, dengan sikap yang spontan, terdengar berteriak,

"Mana mungkin hal itu! Demi Allah, kami akan tidak menyerahkan pimpinan kecuali kepadamu. Engkau adalah tokoh termulia dalam kalangan Al Muhajirin dan Tsaniu-Itsnain di dalam Gua bersama Rasul Allah, dan pengganti Rasul Allah di dalam Imamah Shalat Shalat itu sendi Agama paling utama. Lantas, siapakah mampu membelakangimu dan siapakah yang lebih layak daripadamu ?! Silahkan ulurkan tanganmu dan kami akan mengangkat Bai'at terhadapmu."124

Keduanya maju ke depan Abubakar, menjabat tangannya dan mengucapkan Bai'at, disusuli oleh Umar ibn Khattab. Tindakan Basyir ibn Saad Al Anshari itu, tokoh utama di kalangan Al Anshar, bagaikan pancaran arus listrik terhadap tokoh tokoh Al Anshar saat itu dan bagi pihak Awwam Sekalian hadirin, dengan sikap spontan dan saling desak berdesak, maju ke depan menjabat tangan Abubakar Al Shiddiq dan mengangkat Bai'at.

Bai'at yang terjadi di Saqidah ini adalah bai'at pengukuhan Abu Bakar sebagai Khalifah, dalam teori politik di sebut dengan Bai'atul In'iqad. Bai'atu al-In'iqad adalah bai'at untuk pengukuran seorang Imam atau Kepala Negara, "Sebab ba'iat in'iqad menjadikan orang yang di bai'at sebagai pemilik kekuasaan, dan menjadikannya berhak untuk ditaati, dibanta dan dipatuhi.125

Dengan demikian, Abu Bakar dengan resmi dilantik sebagai kepala negara atau khalifah Rasul Allah. Musyawarah telah berakhir dengan sukses dengan suatu keputusan sebagai kunci pembuka kehidupan kenegaraan Islam.126 Mahmud Al Khalidi dalam bukunya Al-Bai'ah fil Fikri as-Siyaasi al-Islami menyebutkan,

"Peristiwa-peristiwa yang yang terjadi di Saqifah Bani Saidah menyatakan dengan tegas bahwa para sahabat membai'at Abu Bakar radhiallahu 'anhu untuk menduduki kekhalifahan. Maka dengan bai'at ini, Abu Bakar merupakan Kepala Negara Islam yang pertama setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam"127

Kesepakatan dan bai'at terhadap Abu Bakar ini terjadi pada hari Senin sorenya menjelang malam pada tanggal 12 Rabiul Awwal tahun 11 H/9 Juni 632 M.

Di dalam suasana yang hiruk-pikuk dan saling berdesakan itu, demikian Tarikh-al-Thabari, sekalian yang nadir telah lupa kepada Saad ibn Ubadah. Ia dihindarkan puteranya dari pembaringannya supaya jangan terpijak dan dipapahnya kembali menuju rumah.

Orang banyak itu dengan beramai-ramai mengarak Abubakar Al Shiddiq menuju Masjid Nabawi. Berlangsung Bai'at massal (bai'atu tho'at) di Masjid Nabawi. Sehabis itu barulah perhatian tertuju kembali kepada jenazah Nabi Besar Muhammad.

Jasad Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dimandikan oleh keluarga beliau pada Selasa pagi tanggal 13 Rabiul-Awwal tahun 11 H/10 Juni 632 ML Yang memandikan adalah Abbas bin Abdul Muthalib, Ah bin Abi Thalib (bertugas membersihkan jasad Nabi), Fadhal dan Qasam (keduanya anak Abbas, bertugas membolak bahkkan jasad Nabi), Syarqan (pembantu Rasulullah, bertugas mengguyurkan air), Usamah bin Zaid dan Aus bin Khaili (bertugas mendekap jasad Nabi di dadanya).128

Setelah itu jasad Nabi disholatkan selama seharian penuh sampai Selasa malam, orang-orang menshalatkan Nabi secara bergelombang. Pada malam Rabu itu barulah Aisyah mendengar suara sekop menggali tanah di bawah tempat tidur Nabi sebagai tempat kubur Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.129 Jasad Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dimakamkan pada Selasa malam Rabu.

Peristiwa musyawarah di Saqifah (balai) Bani Saidah ini telah melukiskan suatu bentuk musyawarah pada awal perkembangan kehidupan kenegaraan Islam. Kebebasan untuk mengemukakan pendapat telah diberikan seluas-luasnya dalam sidang pertemuan itu. Setiap anggota sidang bebas menyatakan pendirian tentang siapa yang akan mereka pilih sebagai kepala negara. Soal adanya perbedaan pendapat barangkali sudah merupakan suatu hal yang biasa dalam sidang-sidang. Dalam sidang tersebut tampak, sebagai dikatakan Thomas W. Arnold, Abu Bakar telah terpilih secara aklamasi.130

Tetapi harus diingat, Abu Bakar bukanlah calon tunggal yang sudah diatur sedemikian rupa. Namun sebelumnya, ada dua orang calon yang diajukan tetapi mereka mengundurkan diri. Keputusan di ambil dengan suara bulat dapat diartikan bahwa sebahagian besar atau pada umumnya para wakil dari kedua golongan terbesar saat itu dapat menerima calon yang diajukan. Sedangkan keputusannya secara formal mengikat semua warga umat.

Pelaksanaan keputusan tersebut telah dilakukan di dalam suatu upacara pelantikan Abu Bakar sebagai khalifah di mesjid Nabi. Bila dalam musyawarah, anggota sidang adalah para pemuka suku dan kabilah dari kedua golongan, maka dalam upacara pelantikan para pesertanya adalah ummat Islam Madinah, yaitu pihak Muhajirin dan Anshar.

Ramli Kabi' Ahmad Shiddiq Abdurrahman dalam bukunya Al-Bai'ah fin Nizhami as-Siyasi al-Islami wa Tathbiqotuha as -Siyasiyyah al-Mu'ashiroh, menyebutkan, "Pada saat itu para pembesar sahabat, merupakan ahlul halli wal aqdi dari ummat Islam yang dianggap sebagai wakil dari jamaah-jamaah Islam".131

Ath-Thabari sendiri menyebutkan perihal pembai'atan Abu Bakar ash-Shidiq di masjid, "Kemudian para pembesar ummat Islam nadir. Mereka merupakan perwakilan dari masing-masing kelompok dan mereka inilah yang membai'at".132 Para pembesar dari warga Madinah itulah yang dianggap sah bai'atnya dalam aqad imamah dan khalifah.

Sebagaimana diungkapkan oleh Ali bin Abi Thalib ketika didatangi oleh orang-orang untuk membai'atnya di rumahnya. Ketika itu ia mengatakan, "Hak itu ada pada saudara, juga hak itu ada pada ahlusy Syuro dan Ahlu Badr. Maka barangsiapa yang direstui oleh Ahlusy Syuro dan Ahlul Badr, dialah yang menjadi Khalifah".133

Ramli Kabi' Ahmad Shiddiq Abdurrahman menyebutkan bahwa,

"Jelas dari ungkapan Ali Ra tersebut, bahwa bai'at tidak dengan sendiri harus berasal dari mayoritas ummat Islam (jumhurul ummah) secara umum. Akan tetapi ia bisa dari suatu kelompok yang merupakan perwakilan semua umat yang di sebut sebagai ahlul halli wal aqdi. Mereka inilah yang memiliki sifat Ahlusy Syuro dan Ahlul Badr".134

Di dalam pidato pelantikannya yang disampaikan menjelang shalat Isya selesai pemakaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar menyatakan bahwa ia telah menerima jabatan khalifah atas dasar bai'at. Ia mengharapkan bantuan selama ia patuh pada Allah dan RasulNya. Bila ia menyeleweng ia bersedia diluruskan atau diturunkan.

Dengan pelantikan Abu bakar sebagai khalifah, musyawarah pertama sepeninggal Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tersebut telah dapat mengatasi krisis yang dihadapi umat. Persatuan umat yang semula menimbulkan tanda tanya telah dapat dipertahankan dengan kukuh berkat keuletan dan i'tikad baik para sahabat. Lebih jauh dari itu, musyawarah di Saqifah Bani Sa'idah merupakan titik tolak yang sangat penting dalam sejarah politik Islam masa awal. Pertemuan itu, disamping pelaksanaan syura pertama dalam Islam setelah Nabi wafat, juga sebagai pencerminan semangat syura berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah.

Semangat itu telah diperlihatkan para sahabat dalam sidang pertemuan tersebut Bedanya dengan musyawarah yang pernah dilaksanakan Rasulullah terletak pada persoalan yang dibahas. Persoalannya bukan lagi masalah perang semata, tetapi masalahnya telah berkembang kepada soal-soal politik di kalangan ummat Islam sendiri.

Abu Bakar, sebagai Khalifah, juga telah memperlihatkan semangat musyawarah dalam berbagai kegiatan pemerintahannya. Khilafatnya telah ditegakkan atas dasar syura dan pemilihan seperti yang tampak dalam peristiwa Saqifah Bani Sa'idah tersebut.

Khalifah Abubakar Al Shiddiq kemudian meyampaikan pidato pertamanya (khutbah) sebagai berikut,135

”Maka beliau mengucapkan hamdalah dan pujian bagi Allah Subahanhu wa Ta’ala , kemudian berseru:

أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ الهَ فَإِنَّ الهَ حَيٌّ لاَ يَمُوتُ قَالَ الهُ’ تَعَالَى وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إِلَى الشَّاكِرِينَ

“Amma ba’du. Barang siapa menyembah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam , sungguh Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah meninggal. Dan barang siapa yang menyembah Allah, sungguh Allah Mahahidup, tidak mati,” kemudian beliau membacakan ayat 144 surat Ali ‘Imraan. Beliau menyampaikan pidato pertamanya sebagai berikut:

أَمَّابَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ فَاِنِّيْ قَدْ وُلَّيْتُ عَلَيْكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ فَإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِيْنُوْنِيْ وَإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوْنِيْ. الصِّدْقُ أَمَانَةٌ وَالْكَذِبُ خِيَانَةٌ وَالضَّعِيْفُ مِنْكُمْ قَوِيٌّ عِنْدِيْ حَتَّى أُزِيْحَ عِلَّتَهُ إِنْ شَاءَ اللهُ وَالْقَوِيُّ فِيْكُمْ ضَعَيْفٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ إِنْ شَاءَ اللهَ لاَ يَدَعُ قَوْمٌ الْجِهَادَ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ إِلاَّ ضَرَبَهُمُ اللهُ بِالذُّلِّ وَلاَ يُشِيْعُ قَوْمٌ قَطَّ الْفَاحِشَة َإِلاَّ عَمَّهُمُ اللهُ بِالْبَلاَءِ أَطِيْعُوْنِيْ مَا أَطَعْتُ اللهُ وَرَسُوْلَهُ فَإِذَا عَصَيْتُ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَلاَ طَاعَ لِيْ عَليَكُمْ قُوْمُوْا إِلَى صَلاَتِكُمْ يَرْحَمُكُمُ اللهُ

“Wahai manusia, sungguh aku telah didaulat sebagai pemimpin atas kalian. Akan tetapi, aku bukanlah manusia terbaik[2]. Bila aku membuat kebijakan yang baik, maka sudilah kalian membantuku. Jika aku bersikap buruk, maka luruskanlah diriku.

Kejujuran itu amanah. Dusta adalah pengkhianatan. Orang tertindas di tengah kalian, ia adalah orang kuat di mataku, akan aku singkirkan keluhannya, insya Allah. Dan orang kuat (yang berbuat sewenang-wenang) di tengah kalian, ia merupakan pihak lemah, akan aku ambil hak orang lain darinya, insya Allah.

Tidaklah suatu bangsa meninggalkan jihad di jalan Allah Subahanhu wa Ta’ala , melainkan Allah Subahanhu wa Ta’ala akan mendatangkan kehinaan pada mereka. Tidaklah suatu bangsa banyak melakukan perbuatan faahisyah (keburukan), melainkan Allah akan menimpakan bala (siksa) pada mereka seluruhnya.

Taatilah aku, selama aku patuh kepada Allah Subahanhu wa Ta’ala dan Rasul-Nya. Jika aku mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka tidak ada kewajiban taat atas kalian kepadaku. Bergegaslah menuju shalat kalian, semoga Allah merahmati kalian semua. “

Khotbah jabatan ini amat singkat akan tetapi mencerrninkan garis-dasar yang teramat baru di dalam sejarah kemanusiaan. Pada saat kaisar-kaisar imperium Roma dewasa itu memiliki wewenang dan kekuasaan absolut yang tiada terbatas, dan begitupun Khosru-Khosru Imperium Parsi dengan wewenang dan kekuasaan absolit, maka Khalif Abubakar di dalam kebijaksanaan pemerintahan yang akan dijalankannya itu menggariskan keberpihakan kepada rakyat yang betul-betul murni. Itulah prinsip kepemimpinan yang sesunguhnya dalam Islam.

Berdasar fakta sejarah yang dikemukakan di atas, maka bisa disimpulkan bahwa Syuro yang dilakukan di Balai (Saqifah) Bani Saidah mengandung 5 (lima) prinsip dasar syuro sebagai berikut:

1. Syuro dihadiri oleh seluruh unsur yang menjadi penanggung jawab kepemimpinan pasca wafatnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu unsur Muhajirin dan Anshar.

2. Seluruh peserta syuro menyadari pentingnya peran nubuwah dalam konteks ker^rnimpinan (qiyadah/imamah) harus tetap berjalan sekalipun Rasulullah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam telah wafat.

3. Syuro dilakukan dan berjalan secara musyawarah di mana seluruh pihak memberikan pendapat secara terbuka dan argumentatif, untuk mencapai mufakat atas siapa yang akan di angkat sebagai Imam Uzhma untuk menggantikan peran kenabian.

4. Dilakukan Bai'at al-Inqod, yaitu bai'at pengukuhan atas Abu Bakar Ash-Shidiq sebagai Khalifatun Nabi.

5. Dilakukan Bai'atut Tho'at yaitu bai'at kesiapan untuk taat dan patuh kepada Khalifah Abu Bakar Ash Shidiq.

Dengan dilakukannya bai'at al-in'iqad terhadap Abu Bakar, maka sahlah Abu Bakar melanjutkan peran imamah yang sebelumnya diemban oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Bai'at al-in'iqad ini hanya bisa dilakukan dalam sebuah Syuro Ummah yang dihadiri oleh para pimpinan ummat Islam dan bertanggung jawab. Bai'at al-in'iqad dengan demikian merupakan satu-satunya methode pengesahan yang syar'i untuk mengesahkan seseorang menjadi Imam (Kepala Negara).

Pengangkatan Abu Bakar sebagai khalifatun Nabi yang diproses melalui syuro ummah dan di bai'at oleh peserta syuro menjadikan pengangkatan Abu Bakar tersebut berstatus sah secara syariah dan mengikat secara hukum bagi seluruh ummat Islam ketika itu. Sehingga apapun yang diputuskan Abu Bakar sebagai Khalifatun Nabi akan mengikat secara hukum dan wajib ditaati oleh seluruh Ummat Islam ketika itu.

Lihat juga Kronologi Hari-Hari Penting saat Wafatnya Nabi