Kewajiban Belajar Mengajar

 

I. Pendahuluan: Ilmu sebagai Fondasi Kehidupan

Islam adalah agama yang menjadikan ilmu pengetahuan sebagai pondasi utama pembangunan individu dan peradaban. Wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. bukanlah tentang shalat, puasa, atau haji, melainkan perintah membaca (iqra') yang secara fundamental meletakkan landasan epistemologi bagi umatnya. Dalam pandangan Islam, mencari ilmu (ta'allum) adalah kewajiban mutlak (fardhu ain) bagi setiap Muslim, sedangkan menyampaikannya (ta'lim atau tabligh) adalah tugas sosial dan spiritual.

Kewajiban belajar mengajar dalam Al-Qur’an bersifat menyeluruh, mencakup ilmu agama (ulum al-din) dan ilmu dunia (ulum al-dunya atau ilmu-ilmu kawniyah). Memahami kewajiban ini memerlukan pendekatan penafsiran yang mendalam, yaitu menyingkap makna dan implikasi perintah-perintah keilmuan dalam konteks kehidupan nyata.

Esai ini bertujuan untuk menganalisis dan menafsirkan ayat-ayat kunci Al-Qur’an yang secara eksplisit atau implisit menggarisbawahi kewajiban belajar (aspek talab al-ilm) dan kewajiban mengajar (aspek tabligh dan tazkiyah), serta merumuskan etika dan implikasi praktis dari kedua kewajiban tersebut dalam membangun masyarakat berilmu.

II. Kewajiban Belajar (Talab al-Ilm): Perintah Epistemologis

Kewajiban belajar atau mencari ilmu (talab al-ilm) adalah inti dari ajaran Islam, yang diangkat dari kemuliaan akal ('aql) dan potensi membaca (qira'ah).

A. Tafsir Surah Al-'Alaq (1-5): Perintah Membaca dan Sumber Ilmu

Ayat-ayat pertama yang turun adalah penegasan paling kuat tentang pentingnya ilmu:

"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia. Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." (Q.S. Al-'Alaq: 1-5)

Tafsir: Perintah "Iqra'" tidak hanya berarti membaca teks tertulis, tetapi juga membaca alam semesta, fenomena sosial, dan diri sendiri. Ini adalah seruan untuk melakukan penelitian, observasi, dan analisis kritis. Ayat ini secara simultan mengajarkan dua hal fundamental:

1. Obyek Ilmu: Mencakup alam ciptaan (Khalaq) dan wahyu (Bi ismi Rabbik).

2. Metode Ilmu: Menggunakan lisan (iqra') dan pena ('allama bil qalam), yang merupakan simbolisasi tradisi lisan dan tradisi tulisan/dokumentasi. Dengan demikian, kewajiban belajar dimulai dari kesadaran bahwa ilmu berasal dari Allah, dan metode mencarinya adalah melalui akal dan observasi yang terpandu.

B. Tafsir Q.S. Thaha: Doa Peningkatan Ilmu

Kewajiban belajar juga ditekankan melalui perintah berdoa untuk penambahan ilmu:

"Katakanlah: 'Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.'" (Q.S. Thaha: 114)

Tafsir: Permintaan (du'a) ini ditujukan langsung kepada Nabi Muhammad saw. sebagai teladan bagi umatnya. Ini menunjukkan bahwa pencapaian ilmu tidak boleh bersifat statis. Ilmu adalah proses dinamis yang menuntut rasa ingin tahu yang tak pernah berakhir. Perintah ini mengindikasikan bahwa sekalipun seseorang telah mencapai puncak keilmuan (seperti Rasulullah), kebutuhan untuk menambah ilmu adalah keniscayaan spiritual. Implikasinya, seorang Muslim wajib mencari ilmu sepanjang hayatnya (long life learning).

III. Kewajiban Mengajar (Ta'lim dan Tabligh): Tugas Kenabian

Jika belajar adalah kewajiban individu, maka mengajar adalah kewajiban sosial yang bertujuan untuk menjaga kesinambungan ilmu dan membersihkan jiwa.

A. Tafsir Q.S. Ali Imran: Amanah Ilmu

Ayat yang paling jelas menyatakan kewajiban mengajar dan menyampaikan ilmu (terutama yang berkaitan dengan kitab suci) adalah:

"Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi Kitab (yaitu): 'Hendaklah kamu menerangkannya (isi Kitab itu) kepada manusia, dan janganlah kamu menyembunyikannya.'" (Q.S. Ali Imran: 187)

Tafsir: Meskipun ayat ini secara historis ditujukan kepada Ahli Kitab, prinsipnya berlaku umum bagi setiap pemegang ilmu dalam Islam. Ilmu adalah amanah, bukan hak eksklusif. Mufassir kontemporer menafsirkan tuba'innunnahu linnas (menerangkannya kepada manusia) sebagai kewajiban transfer ilmu. Menyembunyikan ilmu (katm al-ilm) dianggap sebagai pengkhianatan terhadap amanah ilahi, yang dapat menghambat kemajuan spiritual dan intelektual umat.

B. Tafsir Q.S. An-Nahl: Metode Pengajaran yang Bijak

Kewajiban mengajar atau mendakwahkan ilmu harus dilakukan dengan metode yang efektif:

"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang paling baik." (Q.S. An-Nahl: 125)

Tafsir: Ayat ini menetapkan tiga pilar utama pedagogi Islam (manhaj al-ta'lim):

1. Hikmah (Kebijaksanaan): Mengajar harus didasarkan pada pemahaman mendalam tentang ilmu dan audiens, memilih waktu dan cara yang tepat.

2. Mau’izhatul Hasanah (Nasihat yang Baik): Menyampaikan ilmu dengan penuh kelembutan, empati, dan keteladanan, menyentuh hati penerima.

3. Jidal bi Ahsan (Bantahan/Diskusi Terbaik): Jika terjadi perdebatan, harus dilakukan secara santun, rasional, dan menghindari permusuhan, bertujuan mencari kebenaran, bukan kemenangan. Ayat ini mengajarkan bahwa kewajiban mengajar tidak hanya tentang konten, tetapi juga tentang etika dan metode penyampaiannya.

IV. Etika dan Implikasi Belajar Mengajar

Kewajiban belajar mengajar melahirkan seperangkat etika yang mengatur hubungan antara guru (mu'allim atau murabbi), murid (muta'allim), dan ilmu itu sendiri.

A. Derajat Orang Berilmu: Q.S. Al-Mujadilah (11)

Al-Qur’an meninggikan derajat orang-orang yang menjalankan kewajiban belajar dan mengajar:

"Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat." (Q.S. Al-Mujadilah: 11)

Tafsir: Ayat ini menjanjikan derajat yang tinggi (darajat) bagi dua kelompok: orang beriman dan orang berilmu. Secara implisit, ia menekankan bahwa ilmu yang bermanfaat (al-ilm an-nafi') harus dilandasi oleh iman (al-ladzina amanu) dan diamalkan. Derajat yang ditinggikan ini mencakup kemuliaan di dunia (otoritas dan pengaruh positif) dan pahala di akhirat.

B. Etika Murid: Rendah Hati dan Sabar

Kisah Nabi Musa dan Khidr (Q.S. Al-Kahfi: 60-82) secara mendalam menggambarkan adab seorang murid:

"Musa berkata kepada Khidr: 'Bolehkah aku mengikutimu supaya engkau mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?'" (Q.S. Al-Kahfi: 66)

Tafsir: Musa, seorang Rasul, menunjukkan kerendahan hati intelektual dan niat tulus untuk belajar dari Khidr, yang memiliki ilmu khusus. Prinsipnya, mencari ilmu membutuhkan kerendahan diri, kesabaran (sabar terhadap proses yang sulit), dan ketaatan kepada metodologi yang ditetapkan oleh guru. Tanpa adab ini, ilmu akan sulit diperoleh dan tidak akan membawa berkah.

C. Etika Guru: Ikhlas dan Keteladanan

Tugas guru (murabbi) dalam Al-Qur’an adalah melakukan tazkiyah (pensucian jiwa) dan ta'lim (pengajaran).

"(Dialah) yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah (Sunnah)..." (Q.S. Al-Jumu'ah: 2)

Tafsir: Tugas Rasulullah, yang menjadi model bagi semua pendidik, adalah urutan yang terstruktur: membaca ayat, menyucikan jiwa (yuzakkiihim), dan baru kemudian mengajar Kitab dan Hikmah. Ini menunjukkan bahwa pendidikan moral dan spiritual (tazkiyah) harus mendahului atau menyertai pengajaran kognitif. Guru wajib ikhlas, menjadi teladan (uswah hasanah), dan fokus pada pembentukan karakter murid, bukan sekadar transfer informasi.

V. Relevansi Kontemporer dan Penutup

A. Tantangan dan Relevansi

Di era digital dan ledakan informasi, Tafsir terhadap ayat-ayat kewajiban belajar mengajar menjadi semakin relevan:

1. Mengatasi 'Hoax' dan Misinformasi: Perintah iqra' (membaca kritis) dan tabayyun (mencari kejelasan/verifikasi, Q.S. Al-Hujurat: 6) menuntut umat Islam untuk menjadi pembelajar yang cerdas dan bertanggung jawab, tidak mudah menerima informasi tanpa dasar.

2. Membangun Budaya Riset: Penekanan pada tafakkur (berpikir), tadabbur (merenung), dan nazhar (memperhatikan) dalam Al-Qur’an adalah landasan untuk membangun budaya riset ilmiah yang kuat.

3. Restorasi Etika Pendidikan: Nilai-nilai seperti rendah hati Musa dan tanggung jawab Rasulullah dalam tazkiyah harus direstorasi dalam sistem pendidikan modern untuk mengatasi krisis moral guru dan murid.

B. Kesimpulan

Kewajiban belajar dan mengajar dalam Al-Qur’an adalah dua sisi mata uang yang membentuk inti dari peradaban Islam. Belajar adalah upaya individual untuk mencapai kesadaran tauhid dan kognitif, yang diformulasikan melalui perintah Iqra' dan doa Zidni Ilma. Sementara itu, mengajar adalah tugas kolektif untuk menyebarkan kebenaran, yang harus dilakukan dengan Hikmah, Mau'izhah Hasanah, dan didahului oleh Tazkiyah (pensucian jiwa).

Ayat-ayat Al-Qur’an secara jelas menetapkan bahwa ilmu harus dicari seumur hidup, disampaikan dengan penuh tanggung jawab, dan dihiasi dengan adab dan keikhlasan. Dengan mengamalkan kewajiban ini, umat Islam dapat mewujudkan janji ilahi, yaitu mencapai derajat kemuliaan di sisi Allah dan berkontribusi pada kemaslahatan umat manusia.